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책소개

예수회라는 몸체와 각 회원을 향한 하느님 사랑에 대한 이러한 인식은 『회헌』 전체를 관통한다. 개별 회원의 경우 이러한 하느님 사랑 체험의 절정은 그리스도의 포도밭으로 회원을 파견하는 문제를 다룬 제7부에 나온다. 사랑을 받는다는 건 파견된다는 것이고, 파견된다는 건 사랑을 받는다는 것이다. 『회헌』을 읽는 한 가지 방식은 제7부를 중심에 두고, 그 앞에 나오는 모든 것을 이러한 파견의 준비 과정으로, 그 뒤에 나오는 모든 것을 파견에서 흘러나오는 것으로 보는 것이다. (48쪽)

도미니크 베르트랑Dominique Bertrand은 『회헌』에 섬세하게 표현된 과정이나 흐름이 그리스도의 육화를 닮았다고 본다. 『회헌』 역시 몸을 취하는 것, 곧 공동체를 통해 구체화되길 갈망하는 정신을 보존하고 표현할 몸의 탄생에 관해 이야기한다는 것이다. (정신에 해당하는) 은사는 (몸과 피에 해당하고, 토착화 및 역사화되는) 몸을 필요로 한다. … 정신이나 은사는 각 회원의 몸(물리적이기도 하고 영적이기도 한 전체 인격) 안에서 육화되어야 한다. 그런 후에 같은 정신이나 은사가 예수회라는 몸체(물리적이기도하고 영적이기도 하고 사회적이기도 한 전체 조직) 안에서 육화되어야 한다. 『회헌』이 밝히듯이 그 몸체(개인)는 성장하고 발달하며, 발달과 동시에, 또 발달을 ‘통해서’ 점점 더 예수회라는 몸체(사회적이고 공동체적인 조직)로 통합되어 간다. (48-49쪽)

여기에서 이냐시오는 세상이 가난한 이들을 어떻게 보는지, 곧 그들이 하찮고 존재감이 없는 바보로 여겨진다는 사실을 언급함으로써 청빈 서원의 결과가 어떠한지를 생생하게 설명한다. 그리스도께서 살아 계실 때 선택한 방식이 그러했다. 청빈을 위한 이러한 동기(가난하고 고통받으신 그리스도와 함께하려는 열망)가 『회헌』에 언급되지는 않지만 분명하게 전제된다. 우리가 살펴본 바와 같이 『회헌』은 이미 영신수련의 은총을 받은 이들을 향한 문서이다. (115쪽)

이 글은 이냐시오의 모든 계획 속에서 ‘파견sending’이 얼마나 중요한지를 드러낸다. 그리고 (회원의 미션 또는 파견에 관한) 『회헌』 제7부를 다룰 때 그것을 예수회라는 공동 사업 내 효율적 인사 관리의 정수로만 보지 말고, 이냐시오의 신비적 통찰이 구체적이고 실질적으로 표현된 것으로 봐야 한다는 걸 일깨워 준다 (144쪽)

파견할 권한은 관구장에게 있지만, 그가 상대하는 이는 영신수련의 은총을 받아 스스로 식별할 수 있는 사람이다. 현명한 관구장이라면 자신(관구장)만의 식별에 의존하여 누군가를 선교 파견하지 않을 것이다. 그는 회원과 대화를 나누며 그가 기도하면서 가지게 된 생각과 제안들을 들을 때까지 기다릴 것이다. 최종 결정과 “선교 파견sending”은 장상이 하겠지만 모든 건 함께 식별한 결과일 것이다. (210쪽)

더 나아가 요약이라는 개념은 고정되어 있는 느낌을 주지만 거듭 확인했듯이 『회헌』은 역동적이고 유기적이어서 계속 발전한다. 『회헌』 내 이러한 내적 움직임은 제9부에서 끝나지 않고, 제10부는 그저 앞에 나온 내용을 요약하는 부록으로 덧붙여진 게 아니다. 반대로 『회헌』의 역동성은 제10부를 포함하며 그것 없이는 완결되지 않는다. (237쪽)